تفسير " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ "

تفسير " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ "

اقتباس :: اللهم صلّ على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين

في قوله تعالى : " وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا * فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا * وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُواْ مِن دِيَارِكُم مَّا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِّنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُواْ مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا "([1] )
قال الإمام الألوسي عليه سحائب الرحمة في تفسيره " روح المعاني من باب الإشارة في تفسير هذه الآيات : " وَلَوْأَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ " باشتغالهم بحظوظها ، "جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ " طلبوا منه ستر نفوسهم التي هي مصادر تلك الأفعال ، " وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ " بإمداده إياهم بأنوار صفاته ، " لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا " مطهراً لنفوسهم مفيضاً عليها الكمال اللائق بها .
وقال ابن عطاء في هذه الآية : " أي لو جعلوا الوسيلة لديَّ لوصلوا إلىّ .
" فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا " قال بعضهم : أظهر الله تعالى في هذه الآية على حبيبه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم خلعة من خلع الربوبية ، فجعل الرضا بحكمه ساء أم ستر ، سبباً لإيمان المؤمنين ، كما جعل الرضا بقضائه سبباً لإبقاء الموقنين ؛ فأسقط عنهم اسم الواسطة ، لأنه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم متصف بأوصاف الحق ، متخلق بأخلاقه ، ألا ترى كيف قال حسان بن ثابت :
وشق له اسمه ليجله *** فذوا العرض محمود وهذا محمد
وقال آخرون : سد سبحانه الطريق إلى نفسه على الكافة ، إلا بعد الإيمان بحبيبه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فمن لم يمش تحت قبابه فليس من الله في شيء ، ثم جعل جل شأنه من شروط الإيمان زوال المعارضة بالكلية ، فلابد للمؤمن من تلقي المهالك بقلب راضٍ ووجه ضاحك .
قال ابن كثير في تفسير هذه الآيات : " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ ... الآية " يرشد الله تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا إلى الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيستغفروا الله عنده ، ويسألوه أن يغفر لهم فإنهم إذا فعلوا ذلك ، تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ، ولهذا قال : " لوجدوا الله توابا رحيماً " .
وقد ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه " الشامل " الحكاية المشهورة عن الشيخ العتبي ( من مشايخ الإمام الشافعي ) قال : " كنت جالساً عند قبر النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فجاء أعرابي فقال : " السلام عليكم يا رسول الله ، سمعت الله يقول : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا) ، وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك عند ربي ثم أنشأ يقول :
يا خير من دُفنت بالقاع أعظمه *** فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنــه *** فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم انصرف الأعرابي ، فغلبتني عيني فرأيتُ النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في النوم فقال : " يا عُتبي إلحق الأعرابي ، فبشره أنَّ الله قد غَفَرَ له " .
وقوله تعالى : " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ " يقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يُحَكِّم الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في جميع الأمور ، فما حَكَمَ به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطناً وظاهراً ؛ ولهذا قال : " ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا " أي إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم ، فلا يجدون في أنفسهم حرجاً مما حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن ، فيسلمون لذلك تسليماً كلياً من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة ، كما ورد في الحديث " والذي نفسي بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعاً لما جئت به "[2] أ.هـ .
هذه الآيات الكريمة تحدث في معناها فضيلة مولانا الشيخ أحمد أبو سليم رضي الله عنه كثيراً قبل أن أسجل معناها ، وكلما تحدث حضرته ـ في معنى آية ـ وإن كان قد تحدث في معناها قبل ذلك ، يأتي بالجديد ، والتجليات المكملة لما سبق أن سمعناه منه ، وعند سؤالي له حول معنى هذه الآية ... ( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ) ولماذا جاء الحق عزَّ وجل ب " ثمَ " كأداة عطف والتي تفيد الترتيب والتراخي ، ولم يأت ب "و" كأداة عطف . فقال رضي الله عنه : " بطبيعة الحال تعلمون ما تحدثنا فيه سابقاً حول معنى هذه الآية ، وهو أنَّ الله سبحانه أقسم بذاته ب " فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ" أي أنه يخرج عن دائرة الإيمان من لا يرضى بحكمه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فيما شجر بينه وبين نفسه من صراع بين الخير والشر ، وبين الطاعة والمعصية ن ومن أكبر المشكلات والتي تواجه الإنسان ، هو الذي يشجر بينه وبين نفسه من شجار ، وهذا الأمر لا يتأتى إلا للخاصة من أهل المعرفة ، فمنهم الذي لا يهم بأمر يفعله حتى يُحكم المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أيفعل هذا الأمر أو لا يفعله ، ومنهم مولانا علي أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه والذي يقول : " لو غاب عني رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ طرفة عين ما أعددت نفسي من المسلمين " فإنه رضوان الله عليه ، يحكم النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم في أمره ، وإلا ما عدَّ نفسه من المسلمين ، أما عن حكم العامة من المسلمين ، فإنهم وجب عليهم أن يحكموه فيما شجر بينهم من خلاف ، وأن يردوه إلى الله سبحانه وإلى رسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم من شريعته ، وذلك من كتاب وسنة ، فلابد له أن يرضى بهذا الحكم الذي وجده في الكتاب والسنة ، ولا يجد في نفسه حرجاً أو ضيقاً من قضاء الشرع فيه .
أما بالنسبة للمعنى العام فنقول ( وهذا الكلام من الشيخ ) : " هذه الآية الكريمة أياً كان سبب نزولها ، لا ينفي معناها الدائم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، فقول الله عز وجل : " لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ " ، إنما يدل على عدم إيمان من لا يُحكمه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، وجاء بالفعل المضارع " يحكموك " هنا للاستمرارية في التحكيم الدائم في جميع الأمور ، وهذا الأمر الهام ، فكيف نحكمه فيما شجر بيننا ـ فإن كان المعنى " فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ " من خلاف على أمر ما ، فإنه يكفي لهذا الأمر أن يتدخل أهل الخير والصلاح حتى يفضوا النزاع . ولكن الأمر الجلل والعظيم وهو الذي يدور بين الإنسان المسلم وبين نفسه من شجار دائم وصراع ن فإنه لا يؤمن حتى يحكم النبي يُحكمه صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ حتى يُحسم هذا الشجار لصالح المؤمن ، وجاء ب " ثم " هنا ولم يأت ب"و" لأنَّ النفس لا يمكن أن ترتاح مباشرة لهذا التحكيم ، لأنه ضد جبلتها وطبيعتها الأمارة بالسوء دائماً فجاء ب"ثم" بعد أن قبلت هذا الحكم النبوي العظيم ، فارتاحت له النفس بعد مدة قد تقصر أو تطول ، وهذا يُعتبر تقريراً لارتياحها ، أي أنه " ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ " ضيقاً أو حرجاً في أنفسهم ، إن فتشوا فيها بعد أن حكموا النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيما شجر بينهم وبين أنفسهم ، أي سوف لا يجدوا شيئاً من هذا الضيق أو الحرج لقضائه فيهم ؛ فإنهم يؤمنون حق الإيمان ، لأنَّ هذا التحكيم لصالح أنفسهم ، وجاءت واو العطف بعد ذلك مباشرة في " وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا " أي أنه بعد هذا الارتياح وعدم الضيق والحرج في النفس ، فلابد لهم أن ينقادوا ويسلموا التسليم المطلق لحكمه فيهم صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .
وهذه الآية جاءت مباشرة بعد آية " وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا "فهذا السياق القرآني العظيم ، ترتب عليه الالتزام بالطاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أي أنهم حين يظلمون أنفسهم ـ وظلم النفس هنا هو ضلالتها وتركها في المعاصي وعدم التوبة ـ فهذا من أكبر الظلم لها ، وعند ذلك الظلم وتحق وقوعه يذهبون إلى النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فيستغفروا الله ، ومن ثَمَّ يستغفر لهم الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فيجدوا الله سبحانه وتعالى "لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا " ، وهذا الذهاب يكون لعامة المسلمين وخاصتهم بالكلية وبأرواحهم وأنفسهم وبالطلب والإلحاح لنبي الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، حتى يتم لهم استغفاره ، فتتحقق التوبة لهم . ثم يقسم الله عز وجل ب " فلا وربك " تكريماً وتعظيماً للنبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ، فلم يقل سبحانه " فو الله " ، ولكن قال " فلا وربك " ، وهذا فيه تكريم له صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وإجلال ، حتى نحاسب أنفسنا حين نحكمه فيما شجر بيننا باحترام وتكريم وإجلال وتعظيم له صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .

[1] : النساء 64 ، 65 ، 66

[2] : المحدث:أحمد بن محمد شاكر -المصدر: عمدة التفسير من تفسير بن كثير ـ الناشر دار الوفاء الصفحة أو الرقم1/533 ( موقع الدرر السنية الإلكتروني )

» تفسير آية من سورة المجادلة
» تفسير آية 71 من سورة التوبة
» تفسير سورة الضحى
» تفسير الآيات من 76إلى 79 من سورة الأنعام
» تفسير : ( ثُمَّ الذين كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ يَعْدِلُونَ )