مصطلحات صوفية ... من الرسالة القشيرية

[center]مصطلحات صوفية ... من الرسالة القشيرية
‎ انفرد
أهل الطريق أو الصوفية بألفاظ مخصوصة بهم ، لها معان جليلة ومقاصد ‏كريمة
أرادوا ‏بها الكشف عن معانيها لأنفسهم ، وسترها عن مخالفهم ، وهي معانٍ
غامضة على ‏غيرهم ممن باينهم ( خالفهم ) وذلك غيرة ‏منهم على أسرارهم أن
تشيع في غير أهلها ، وهي معان لها أسرار ‏أودعها الله في قلوبهم وها نحن
ننقل بعض ‏هذه المصطلحات كما وردت في الرسالة القشيرية ‏باختصار وتصرف:‏‎ ‎
الوقت ، المقام ، الحال ، القبض
والبسط ، الوجد ، الغيبة والحضور ، الصحو والسكر، الذوق والشراب ،
‏المحاضرة ‏والمكاشفة والمشاهدة ، القرب والبعد ، الشريعة والحقيقة ، النفس
، الخواطر ، الوارد ، الشاهد .‏‎ ‎
الوقت : وهو الزمان.‏
قال الصوفية : "الوقت أعز الأشياء عليك، فاصرفه في أعز الأشياء عليك الله رب العالمين".‏‎ ‎
وقيل : "يريدون بالوقت ما يصادفهم من التصريف لهم دون ما يختارون لأنفسهم".‏‎ ‎
وقيل : " واجعل لكل وقت شغلا وعملا ينفعك وإلا فقد يشغلك بما لا ينفعك".‏
المقام : الإقامة والمنزلة.‏‎ ‎
وهو ما يتحقق به العبد بمنازلته من الآداب ، وما هو مشتغل بالرياضة له .‏‎ ‎
وشرطه أن لا يرتقى من مقام إلى مقام
آخر ما لم يستوف أحكام ذلك المقام فإن من لا قناعة له لا ‏يصح له ‏التوكل ،
ومن لا توكل له لا يصح التسليم ، ومن لا توبة له لا تصح له الإنابة ، ومن لا ورع ‏له لا يصح له الزهد.‏‎ ‎
الحال :
قيل : هو معنى يرد على القلب من غير تعمد ولا اجتلاب اكتساب من طرب أو حزن
أو بسط ‏أو فيض أو ‏شوق أو انزعاج أو هيبة أو اهتياج فالأحوال مواهب والمقامات مكاسب.‏‎ ‎
القبض والبسط :
وهما حالتان بعد ابتعاد العبد عن حالتي الخوف والرجاء فالقبض للعارف
بمنزلة ‏الخوف ‏للمبتدئ بالطريق إلى الله والبسط للعارف بمنزلة الرجاء
للمستأنف.‏‎ ‎
ومن أدنى موجبات القبض أن يرد على قلبه وارد موجبه إشارة إلى عتاب أو رمز باستحقاق تأديب ‏فيحصل في ‏القلب قبض.‏‎ ‎
وقد يكون موجب بعض الواردات إشارة إلى تقريب أو إقبال فيه لطف وترحيب فيحصل للقلب بسط.‏‎ ‎
يقول الجنيد[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] : "الخوف من الله يقبضني والرجاء منه يبسطني والحقيقة تجمعني والحق يفرقني".‏‎ ‎
الوجد : ما يصادف قلبك ويرد عليك بلا تكلف.‏‎ ‎
قال المشايخ : "الوجد هو المصادفة والمواجيد ثمرات الأوراد".‏‎ ‎
وسئل الشبلي : هل تظهر آثار صحة الوجد على الواجدين فقال: "نعم نور يزهر مقارنا لنيران ‏الاشتياق فتلوح ‏على الهياكل آثارها".‏‎ ‎
الغيبة والحضور: غيبة القلب وحضوره.‏‎ ‎
فالغَيبة هي غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق
لاشتغال الحس بما ورد عليه ثم يغيب ‏إحساسه بنفسه ‏وبغيره بوارد من تذكر
ثواب أو تفكر عقاب.‏‎ ‎
ويقال لرجوع العبد إلى إحساسه بأحوال نفسه وأحوال الخلق
إنه رجع عن غيبته فهذا يكون حضورا ‏بخلق والأول ‏يكون حضورا بحق وقد تختلف
أحوالهم في الغيبة فمنهم لا تطول غيبته ومنهم من تدوم ‏غيبته.‏‎ ‎
وروي عن علي بن الحسين زين العابدين أنّه كان في سجوده
فوقع حريق في داره فلم ينصرف عن صلاته فسئل ‏عن حاله ‏فقال: "ألهتني النار
الكبرى عن هذه النار".‏‎ ‎
المحاضرة والمكاشفة والمشاهدة : فالمحاضرة حضور القلب ثم بعدها المكاشفة وهي حضوره بنعت ‏البيان ثم ‏المشاهدة وهي الحضور من غير بقاء تهمة.‏‎ ‎
ويقال: المشاهدة ما قاله عمرو بن عثمان المكي رحمه الله
أنّه تتوالى أنوار التجلي على قلبه من غير ‏أن يتخللها ‏ستر وانقطاع كما لو
قدر اتصال البروق.‏‎ ‎
القرب والبعد: فالقرب هو القرب من طاعته والبعد هو التدنيس بمخالفته والتجافي عن طاعته.‏‎ ‎
فقرب العبد أولا بإيمانه وتصديقه ثم قربه من الحق
بإحسانه وتحقيقه ولا يكون قرب العبد القرب ‏المعنوي من ‏الحق إلا ببعده عن
الخلق وهذه من صفات القلوب دون أحكام الظواهر والكون وأول ‏البعد بعد عن
التوفيق ثم عن ‏التحقيق، وأما القرب بالذات فتعالى الله الملك الحق عنه
فإنه متقدس عن ‏الحدود والأقطار والنهاية والمقدار، ما ‏اتصل به مخلوق وما
انفصل عنه حادث مسبوق.‏‎ ‎
الشريعة والحقيقة : فالشريعة التزام بالعبودية والحقيقة
طريقة الوصول فكل حقيقة غير مقيدة بالشريعة ‏فأمرها ‏غير مقبول فالشريعة
قيام بالأمر والحقيقة شهود لما قضى وقدر وأخفى وأظهر.‏‎ ‎
واعلم أن الشريعة حقيقة من حيث أنّها وجبت بأمره والحقيقة أيضا من حيث أن المعارف به سبحانه ‏أيضا وجبت ‏بأمره.‏‎ ‎
النفس : ترويح القلوب بلطائف الغيوب وصاحب الأنفاس أرقّ وأصفى من صاحب الأحوال.‏‎ ‎
فالأحوال وسائط والأنفاس نهاية الترقي فالله خلق القلوب وجعلها محلا للتوحيد.‏‎ ‎
فالأوقات لأصحاب القلوب والأحوال لأرباب الأرواح والأنفاس لأهل السرائر.‏‎ ‎
الخواطر : والخواطر خطابات ترد على القلوب وقد يكون الخطاب بإلقاء ملك أو شيطان أو أحاديث ‏نفس.‏‎ ‎
وقالوا: إذا كان الخاطر من الملك فإنّما يعلم صدقه
بموافقة العلم، وإذا كان من قبل الشيطان فأكثره ‏يدعو إلى ‏المعاصي، وإذا
كان من النفس فأكثره يدعو إلى اتباع شهوة أو استشعار عبر.‏‎ ‎
الوارد : ما يرد على القلب من
الخواطر المحمودة مما لا يكون بتعمد العبد، والواردات قد تكون وارد ‏سرور
أو ‏وارد حزن أو وارد قبض أو وارد بسط إلى غير ذلك من المعاني.‏‎ ‎
الشاهد : هو ما يكون حاضر قلب
الإنسان فكل ما يستولي ذكره على قلب صاحبه فهو يشاهده فان كان ‏الغالب عليه
‏العلم فهو يشاهد العلم فان كان الغالب عليه الوجد فهو الوجد فكل ما هو
حاضر قلبك فهو ‏شاهدك.‏‎ ‎
هوامش :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
: سيد الطائفة وهو أحد أركان الطريق الصوفي الذي يشار إليه بالبنان ، وهو إمام السلوك الذين ارتفعت على أيديهم منارات المعرفة وشربت من منابعهم العذبة أرواح المريدين والسالكين . هو أبو القاسم الجنيد بن محمد الزجاج , أصله من نهاوند , ومولده ومنشؤه بالعراق وقد تفقه على مذهب أبن ثور من أصحاب الإمام الشافعي و راوي مذهبه القديم , وكان الجنيد يفتي بحضرته وهو في العشرين من عمره فذاعت شهرته في مختلف الأوساط العلمية ببغداد .
أما عن تربيته الصوفية , فقد أخذ الطريق من خاله السري السقطي وهو من أئمة رجال التصوف في عصره , وقد قال عنه الإمام القشيري : ( كان أوحد زمانه في الورع وأحوال السنة وعلوم الوحي ) فتلقى عنه أصول الطريق كما صحب كلا من الحارث المحاسبي ومحمدا بن علي القصاب البغدادي وغيرهما . ويقول الإمام المناوي في طبقاته , انه صحب من هذه الطائفة أربع طبقات كل طبقة ثلاثون رجلا وانتهت إليه الرئاسة , هذا ويؤرخ لوفاته بسنة سبع أو ثمان وتسعين ومائتين هـ .[/size]

]